miércoles, 11 de febrero de 2015
viernes, 2 de enero de 2015
Aprender la Biblia....
Estaba dando clases en Educar y crecer cuando escuche que se reian de un chico..."Este se sabe la biblia de memoria..." era el comentario.
El niño me mira a los ojos y me dice: "Profe, si usted tuviera un padrastro asi de grande (haciendo un gesto con las manos) y que con un cinto en la mano le pegara en la espalda....¿no se la aprenderia de memoria?..."
Solo atine a abrazarlo y a decirle "claro que si"..
viernes, 6 de septiembre de 2013
Conectivismo en el ciber
Pense que era un sábado como cualquiera, lo único diferente era que la clase era en un ciber. El tema no era simple, pero podriamos compartir lo que sentíamos con los compañeros de estudio y con aquellos que se sumaran.
Como me sentí, al principio no entendía nada, era como chatear pero sobre un tema dado. Miraba la cara de todos y cada uno estaba cómo los chicos de la escuela tratando de hacer la tarea de la mejor manera. Hasta que la Profe Luz nos dijo que debíamos dar nuestro aporte y ahí comenzó a resonar en mi corazón la imagen de los chicos con discapacidad con los que tuve la suerte de vivir un año, la de mis alumnos con todo en el bolsillo y nada en el corazón y los otros los que viene cada día en La Carcova a volcar en un teclado todo sus sentimientos por el dolor que significa no tener el pan en la boca....
CONECTIVISMO, palabra que me sonaba lejana, "Bloogs", "gadget" y tantas otras que me hacían pensar en que idioma me hablaba la profe... Hoy descubrí el porque y principalmente el "para que" de aquella mañana. Ser educador no es fácil. Pero se hace fácil cuando se apuesta y se sueña en grupo.
Como me sentí, al principio no entendía nada, era como chatear pero sobre un tema dado. Miraba la cara de todos y cada uno estaba cómo los chicos de la escuela tratando de hacer la tarea de la mejor manera. Hasta que la Profe Luz nos dijo que debíamos dar nuestro aporte y ahí comenzó a resonar en mi corazón la imagen de los chicos con discapacidad con los que tuve la suerte de vivir un año, la de mis alumnos con todo en el bolsillo y nada en el corazón y los otros los que viene cada día en La Carcova a volcar en un teclado todo sus sentimientos por el dolor que significa no tener el pan en la boca....
CONECTIVISMO, palabra que me sonaba lejana, "Bloogs", "gadget" y tantas otras que me hacían pensar en que idioma me hablaba la profe... Hoy descubrí el porque y principalmente el "para que" de aquella mañana. Ser educador no es fácil. Pero se hace fácil cuando se apuesta y se sueña en grupo.
jueves, 5 de septiembre de 2013
MARIA DEL ROSARIO DE SAN NICOLAS
miércoles, 24 de julio de 2013
RODOLFO KUSCH:
El libro en el cual baso lo que a continuación redacto
pertenece al filosofo argentino Rodolfo Kusch. El libro se llama “Esbozo de una
antropología filosófica americana” y fue escrita en Maimara en el año 1978.
Kusch , en su introducción al libro, explica la
importancia de escuchar a los que el llama “informantes”, sus decires que se
transforman en palabras grandes y que conducen al conocimiento: “el hablar
popular dice entonces la palabra común, pero esconde, detrás, la gran palabra,
que completa al sujeto viviente”.
Intentare explicar solo dos de los once capítulos de este libro.
- Lo humano en
América (cap. 7).
- Estar- siendo
como juego ( cap. 10 del mismo texto).
- Lo humano en
América.
Quiero comenzar haciendo un breve relato personal.
Hace algunos años tuve la
suerte de ver ,en el sur de México, un comienzo de la cosecha del maíz. La
comunidad descendiente de los Mayas, seguían con una tradición que voy a
contar: Cuando la tierra ya estaba preparada, llegando la época del sembrado,
ningún hombre de la comunidad podía tener relaciones sexuales con la mujer;
todos se encontraban en un lugar y se esperaba en un gesto de oración la salida
del sol. Cuando los primeros rayos salían el jefe de la comunidad bendecía a
cada uno y tomando él la delantera, comenzaban entre todos la siembra caminando
por entre los surcos ya abiertos.
Era asombroso ver el
respeto de estos hombres por la siembra, sentía una alegría y un gozo de poder
vivir esto con ellos. Al preguntar el porque de la preparación me contaron que
“el hombre se hizo de maíz, no pudo hacerse de barro, la lluvia se lo
llevaría... nosotros si tenemos relaciones sexuales con nuestras mujeres, le
quitaríamos fecundidad a la tierra, por eso esperamos, y cada uno agradece por
tener aún el maíz con nosotros...”
Creo que esto me sirvió
para ver lo que Kusch ,hacia tiempo ,
escribió en uno de sus libros.
“Si pregunto por lo
humano en América inquiero por la posibilidad de una antropología. Se trata de
ver cómo se desenvuelve el hombre en un lugar geográfico limitado como es
América. En cierto modo pregunto por el episodio local de ser hombre”.[1]
Rodolfo Kusch traslado su
vida desde la gran Buenos Aires al norte del país, intento responder a esta
pregunta de estar, y de ser en América Latina, buscando
informantes en la raíz quechua o Aymará, pero sin olvidarse de preguntar por lo
que era también un habitante de su buenos aires. Él explica que advirtiendo el
problema que , si en ves de medir las diferencias, nos atreviéramos a pensar en
que medida el quechua, el aymará o el porteño participan también de lo humano,
toda nuestra pregunta se abriría en un pensar filosófico. Un pensar filosófico
que debe elaborar una fenomenología del pensamiento popular.
“¿Pero como
instrumentar un análisis filosófico a partir del pensamiento popular?”. Él
dice que tomar en cuenta lo popular sería dejar de lado el pensamiento imperial
y renovar la polémica entre Heidegger y Scheler: “si bien el primero rechaza
una antropología filosófica puramente enumerativa de las cualidades del hombre
sostenida por Scheler, sin embrago nos queda la duda de que ni uno ni el otro,
quizás por no ser americanos, logran captar toda la esencialidad del hombre”[2].
Para Kusch tiene mucho valor el momento histórico
que América Latina venía viviendo en esos últimos años, era el momento de su
pueblo: “el pueblo en América nos afecta pero no como algo exterior, sino
también porque somos todos un pueblo afectado”[3]. Es importante ver como el autor se siente
parte integrante de una cultura, aconsejando la importancia del pensar
contenido desde el filosofar, para tomar una conciencia de nuestra realidad
latinoamericana.
El dice que “ del puro pensar es donde toma validez
el pensamiento popular, donde rigen los símbolos con toda su carga semántica y
que, por eso mismo, sugiere elementos genuinos para una filosofía”[4].
Hacer una filosofía desde América Latina, no es otra
cosa que tener en cuenta ese pensamiento popular, respetando sus mitos,
respetando el lugar del pobre, teniendo en cuenta lo que significa para el
hombre latinoamericano su relación con el suelo. El se pregunta si cabe una
filosofía sin suelo, el haber sido tocado por los dioses y ser condenando a ser
un ente. Hace referencia a la gravidez del suelo y a sentirnos como una
deformación de el.
Por eso cuando vuelvo a recordar lo vivido con los
mayas a sentirme parte de la fecundidad de la tierra, a sentirme parte de un
pensamiento popular a sumirme en “el pensamiento popular, en una tradición
elaborada por una masa anónima en medio de la cual andamos nosotros
cotidianamente”[5]. No dejo de pensar
en lo que Rodolfo Kusch, puso por escrito diciendo que debemos ser capaces de
comprender el gesto y el lenguaje de nuestra gente, pero también el significado
que debe tener el hacer filosofía desde ahí. “Una filosofía así no sería una
culminación sino una dinámica. Sería el buceo constante sobre el sentido que
nos rodea”[6].
Una propuesta que asoma en un nuevo día, no como un quehacer de una élite
profesional.
“ Asumir el pensamiento popular supone regresar
además a la conciencia natural y, por consiguiente, implica un nuevo comienzo.
Pero si esto da inseguridad será porque se nos resquebraja lo que pensábamos
sobre lo que el imperio nos decía sobre qué era el hombre...”[7].
Preguntarse por lo humano desde America lleva a
retomar, según Kusch, el concepto de la doble vectorialidad del pensamiento. O
sea, la distancia que media entre una conciencia mítica y una conciencia de lo
real es cubierta por el pensamiento mítico frente al mundo de las cosas.
Teniendo en cuenta que “el pensar popular juega constantemente entre lo
mítico y lo real”[8],
como lo ya expresado en la teoría de la creación del hombre dentro de la
cultura maya ( recomiendo leer el llamado Popol Vuh)[9].
El pensar popular responde a un modelo de pensar
humano en general.
- Estar- siendo
como juego.
En el encuentro con la cultura Azteca, aprendí la
importancia del estar siendo , y no tanto del estar haciendo. En
un viejo poema azteca los ancianos decían ante el asombro de los frailes
franciscanos “ no para siempre aquí, tan solo un poco...”
Kusch
explica que el “ganarse la vida”
supone un acierto hacia la eficiencia, simulado en el “saber vivir”. Se gana el
acierto tomando conciencia de lo lúdico de vivir[10].
La vida como
algo lúdico, como un juego en donde uno tiene ciertos aciertos fundantes, porque
para ganar el acierto de ganarse algo,
implica fundar. Aunque, los aciertos fundantes son momentos del vivir mismo,
carecen de consistencia, no hacen al vivir mismo. El vivir en general es mayor
que la seguridad fundada, el estar del estar viviendo hace a la pregunta por
un fundamento mayor que no asoma[11];
es una pregunta que se hace. ¿Que es lo que funda el acierto eficaz del vivir?.
Es un juego existencial donde se regresa del “siendo” del ser, hacia el
“estar”[12].
El intenta explicar que es a nivel popular donde se
incuba la presencia del otro, donde el “estar-siendo” surge el afán de decir sí
a las cosas o darle un fundamento para la vida, de hacer ciencia.
Desde este ángulo la formula del estar- siendo implica
una paradoja de lo humano mismo, donde el obrar apunta al “es”, pero dentro de
lo que ya está dado en lo impensable de lo que “está”.[13] Lo lúdico abre áreas de interpretación de lo
humano que no es algo fijo sino mas bien
dinámico, donde no tiene sentido abrir modelos rígidos, sino en movimiento.
Como el ejemplo de los viejos aztecas en donde, a pesar de la tristeza de la
derrota ante los españoles, seguían jugando, disfrutando de la vida porque sabían que no todo era para siempre, que no
hay que contentarse solo con un “estar- haciendo” sino con un “estar- siendo”.
Aquí se da una diferencia entre un hombre del interior
y uno de la ciudad, entre los caudillos
y los que querían organizar el
país a partir de 1853, dice Kusch, se ve una diferente manera de organizar lo
lúdico de la vida al querer organizar una Constitución. En unos ,los primeros,
ubican lo fundante en el propio suelo, los otros en el puerto desde donde se
comunicaban con el extranjero. Los primeros mantenían su lugar filosófico, los
otros prefiguraban una estrategia desde lo económico postergando su lugar para
cuando hubiera orden. Los caudillos apuntaban a un “es” relativo que se
perdía en un siendo gerundivo, para “estar”. Los otros invertían la formula:
asumían seriamente el “esto es” para “ser”, pero con ello escamoteaban el
fundamento, mejor dicho, lo inmovilizaban. La prueba está en que necesitaban
una constitución.[14]
Cada uno, cada civilización ensaya el mismo juego,
pero en el centro se dan distintos modos de decir “esto es”.
Al finalizar el capítulo el autor vuelve a hablar de
dicha diferencia, en donde la “razón” de la ciencia, donde hay reglas dadas. Se
opone a la falta de seriedad del juego. Lo lúdico, es lo que importa y te ayuda
a llegar a la frontera de lo teológico, incluso para el ateo. Mas aún, es
pasar de la seriedad de la ciencia que reduce el campo de la “ratio”, a la
falta de seriedad del juego que
constituye el vivir en general. Si
bien, el juego tiene reglas, no se disuelven estas a la seguridad de la
“ratio”. Invertimos la formula, dice
Kusch, de ser hombres; incurrimos en la trampa de “ser” para “estar”, en vez de
hacer efectivo el “estar- siendo”.
El hombre de ciudad, el hombre del interior responden
a la necesidad constante de “ser”. Algunos “haciendo” y otros “siendo”. En
ambos casos, creo, cabe preguntarse que hay que hacer para que se de lo humano.
Para que uno se atreva a escuchar a esos informantes del interior que siguen
dándonos verdaderos ejemplos de seriedad ,animarnos a pensar las respuestas a
los porques que se nos dan en la vida.
- A modo de
conclusión.
Sin duda que leer a Rodolfo Kusch no es para nada
fácil, intentar poner por escrito ,brevemente, lo manifestado por el; carece de
bastante contenido de sus escritos. He intentado partir desde algunas
experiencias personales vividas en la peregrinación misionera a pie junto a la
Virgen de Guadalupe y el Cristo negro,que se realizo desde el año 1992 hasta el
año 2000, por América Látina y el Caribe
Tuve la oportunidad de haber leido a Kusch antes del
camino, y tengo la suerte de poder leerlo para presentar este trabajo. Sin duda
que con dos visiones diferentes pero de
una manera enriquecedora.
Pero lo “humano en América”, el “estar- siendo” como
un juego me invita a pensar en todo aquello que aprendí y aprendo al lado de la
gente humilde, pobre, del interior.
Quiero terminar con una oración escrita por un
hombre perteneciente a una comunidad del Quiche ( en Guatemala), descendiente y
perteneciente a la comunidad de los Mayas. Este hombre vio como se asesinaba a
su familia en la política de “tierra arrasada” que llevo a la muerte
sistematica de 100000 personas en su tierra. Al pasar la peregrinación por ahí,
y estando el asesino de su familia en la celebración dejo está oración que
ayuda a sentir de una manera profunda lo que Rodolfo Kusch dejo asentado en sus
escritos:
“Te pido,
Virgencita de Guadalupe, que bendigas y unas los corazones de nuestros hermanos
aztecas, mayas, incas y otras fe cristianas de América y de todo el mundo. Que
bendigas nuestros pueblos, nuestra cultura, nuestro trabajo, nuestros benditos
alimentos. Echenos nuestras lluvias para que crezcan nuestras siembras. Denos
la paz, sin guerra, sin desigualdad social, económica y política de nuestros
pueblos. Que todos se levanten, que ninguno quede atrás de los demás, ni los
pobres ni ricos de esta tierra amada, como tu amas, Virgencita de Guadalupe”.
Ser hombre y mujer, estar- siendo, en esta tierra
amada: Se trata en el fondo de abrevar en nuestro “estar” lo fundado. Pero
para ello nada se necesita. Apenas asumir toda la paradoja del vivir mismo,
pero también toda su sacralidad.[15]
Claudio E.
Viale.
[1] Esbozo de una antropología filosófica Americana. Rodolfo Kusch. Ed.
Castañeda. P. 101.
[2] Ibidem, p. 102
[3] Ibidem, p. 103
[4] Ibidem, p. 104
[5] Ibidem, p. 106
[6] Ibidem, p. 106
[7] Ibidem, p. 106
[8] Ibidem, p. 105
[9] Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiché. Autor anónimo. Ed. Fondo
de cultura económica.
[10] Esbozo de una antropología filosófica Americana. Rodolfo Kusch. Ed.
Castañeda. (p. 128)
[11] Ibidem, p. 127
[12] Ibidem, p. 128
[13] Ibidem, p. 129
[14] Ibidem, p. 130
[15] Ibidem, p. 146
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